说谎，从不说谎的人在说出谎言时都有些外强中干，虽然刘澜不知道蔡邕为何不制止，也许是有难言的苦衷呢，他并不好多问。

    “刘澜？”

    “嗯？”

    “这个谢谢你。希望我们有机会再见。”蔡琰突然掏出了刘澜编制的那对草戒指。

    “有机会再见？你要走？”

    “嗯，我和父亲要南下吴会，三天后文会结束就走。”

    “三天后我也会走，去谯县。到时我们能顺路。”

    “那明天你还去文会吗？”。

    “你呢？”

    “你呢？”

    “你去我就去。”刘澜有些无赖道。

    “你去我就不去。”

    “那我不去。”说完，刘澜还不望补充一句：“骗你的。”

    “……”蔡琰转身跑了，风风火火。就像是穿花蝴蝶一样。

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    第二天刘澜一大早就赶往了辛家坞堡，在门口等了许久也没等到蔡琰。早知如此就不该补充那句骗你的，一人进了会场。今日为说经，乃是辛家辛毗，所讲的乃是董仲舒三性论。…

    董仲舒的三性论不把人性看成是先天已固定的性本善、性本恶论，而是认为一种末经雕琢的自然的资质。

    辛毗说：“董大家曰：‘今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名。性之名，非生与？如其生之自然之资谓之性，性者，质也。诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质。离质如毛，则非性已，不可不察也。”

    “何解？其一，今世人搞不清人性是什么，人见人殊，须以正名。董大家认为生的自然资质、质料叫做性，故此讲性者质也，这是他对性的规定。这个对性之名的规定与告子的‘生之谓性’及荀子的‘生之所以然者谓之性’有相似之处。

    其二，他们都没有给性预设为善或恶，董大家只将其界定为‘自然之资’，以性之质为善名则名不符实，所以不能说性的‘质善’。

    其三，性之名不能离质，有细微离质，就不是性了。性作为人生而自然的资质，主要是指人的自然属性而言。性作为自然的资质，并没有善与恶之分。

    人性善恶的价值判断是指人的社会-->>

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